鯖鯊、犁頭鯊、星鯊，單一地上，兩條一起上，“跟它們斗”，“跟它們斗到死”。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅(jiān)忍不拔的品格，昭示著勇敢面對(duì)，才有獲得成功希望的理念。（海明威《老人與?！罚?/span>

摒棄阿Q屈辱的生存狀態(tài)和虛幻的“精神勝利法”，自輕自賤，自欺欺人，這是自受其辱。阿Q的故事從反面告誡我們，學(xué)會(huì)自重，有尊嚴(yán)的活著。

無端受怨，生命遭踐，但尊嚴(yán)無價(jià)。為了維護(hù)清白，捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán)，竇娥的抗?fàn)幐刑靹?dòng)地，刑前的三愿一一應(yīng)驗(yàn)。生命可以?shī)Z去，但不屈的靈魂不可戰(zhàn)勝。（關(guān)漢卿《竇娥冤》）

不媚

 “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！保ā秹?mèng)游天姥吟留別》）

牡丹花期到時(shí)盡情盛開，花落委地，依然奪目。它不茍且，不俯就，不妥協(xié)，不媚俗，它富貴更高貴。做人一樣，擁有自己的品位，才有魅力。（張抗抗《牡丹的拒絕》）

不息

是激流，是荒林，是廢墟，是草屋，是云朵，只要是為了自己所愛，就該用整個(gè)身心去追求，即便是獻(xiàn)身也再所不惜。（裴多菲《我愿意是激流》）

不爭(zhēng)

淡利百味而不爭(zhēng)，“大味必淡”，白菜的辯證法告誡我們：淡薄才會(huì)濃厚，無味才會(huì)甘美。人也一樣，清淡、自然、平常才會(huì)有為。（李銳《談白菜》）

自樂

“花香不在大，室雅何須大?！保ㄠ嵃鍢蛘Z(yǔ)），“陋室”變“雅舍”，全在主人苦中作樂的雅趣情懷。人生苦難相伴，能夠苦中尋樂，以樂化苦，那是必須學(xué)問的功夫。（梁實(shí)秋《雅舍》）

二、美德

藺相如先國(guó)家之急而后私仇，面對(duì)羞辱，敢于讓，安于讓；廉頗為國(guó)家大局出發(fā)，知恥后勇，放下尊嚴(yán)，負(fù)荊請(qǐng)罪。將相和好，一國(guó)平安，傳為千年佳話。（《廉頗藺柑如列傳》）

魏征為國(guó)直諫，不計(jì)個(gè)人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以儉，積德聚義，君臣攜手，天下長(zhǎng)治久安。（魏征《諫太宗十思疏》）

祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，腹黃享“忍所私以行大義”，成為中華民族史上無私無愧的佳話，值得永遠(yuǎn)承傳。（《呂氏春秋·去私》）

孝母為先

李密婉拒皇上重用之命，堅(jiān)守與祖母相依為命，情真意切，譜寫了孝義的永恒篇章，成為千秋效仿的典范。（李密《陳情表》）

誠(chéng)信為本

季扎不欺己心；子罕不以玉為寶，而以不貧為寶（劉向《新序》二則）。

荀巨伯友情重于生命，庾公愛人勝于愛己，陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮（《世說新語(yǔ)》）。

國(guó)無信不強(qiáng)，人無信不立。

儉德之共

儉，德之共也；侈，惡之大也。儉則寡欲，寡欲則不役于物，可以正道直行，謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。孔子志于道而不以惡衣惡食為恥，季文子節(jié)儉相三君而美名揚(yáng)，宋代宰相李沆、張文節(jié)節(jié)儉而深得推崇。何曾日食萬錢，遺害子孫，傾家蕩產(chǎn)；石奢暴富，而自絕于東市。由儉入奢易，由奢入儉難。以儉立名，以侈自敗，古往今來無不皆然。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）

團(tuán)結(jié)就是力量

母子三人在背負(fù)債務(wù)，衣食住行都極端困難的情況下，母親拼命打工，兄弟倆邊讀書邊做工，過年的時(shí)候，一家人也只能合著吃起一碗陽(yáng)春面。那頭碰頭吃面的情景，便是日本民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共渡危難的民族精神的象征，也是人類共同的精神財(cái)富?！氨焙５烂骛^”2號(hào)桌便是這種精神的見證，老板專為母子三人留著，其他顧客眷顧這里，仰慕的正是這種精神，一碗陽(yáng)春面的精神。（日本栗良平《一碗陽(yáng)春面》）

勇退（責(zé)任）

在權(quán)力的巔峰上，在百姓的擁戴中，為了實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的理想，為了讓更有才能的人脫穎而出，華盛頓毅然退位，將領(lǐng)袖與民眾，偉大與平凡，歷史與未來，完美地統(tǒng)一在瞬間，博得了流芳百世、永垂青史的光榮。（李輝《告別權(quán)力的瞬間》）

憂國(guó)

不施仁義必?cái)?，以德治?guó)方興。（《過秦論》）

為別人強(qiáng)勢(shì)所劫，行賄茍安必?cái)?，團(tuán)結(jié)抗?fàn)幨紕佟＃ㄌK詢《六國(guó)論》）

秦愛紛奢而官焚人亡，后人哀之而不鑒之，更為可悲。杜牧以此勸誡晚唐統(tǒng)治者節(jié)財(cái)愛民，不可重蹈秦王覆轍，表現(xiàn)出可貴的憂國(guó)之心，濟(jì)世之責(zé)。（《阿房官賦》）

寵幸伶官逸豫必亡，憂勞興國(guó)。（《伶官傳序》）

理想失落，便是鑰匙丟棄，一切的美好都無法打開。沿著心靈的足跡找一找，你的鑰匙在嗎？（梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》）

理想貴高遠(yuǎn)

為人類的幸福和我們的自我完善而選擇，他才是最幸福的人，才有可能成為最高尚的人。（馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》）

傅雷先生告誡他的兒子，也是告誡所有的年輕人，要做新中國(guó)的鐘聲，響遍世界，響遍每個(gè)人的心！為能替祖囤爭(zhēng)光的人而快樂。（《傅雷家書》）

魯迅夢(mèng)在濟(jì)世救國(guó)，喚醒沉醒的國(guó)民（魯迅《吶喊》）；馬克思志在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放全人類（南帆《馬克思在倫敦》）；愛因斯坦志在大膽懷疑、自由思考、探求真理（愛因斯坦《自述》）；無知山谷中的智慧老人志在移風(fēng)易俗，變革現(xiàn)實(shí)（房龍《寬容》序言）；布魯諾志在堅(jiān)持真理（鄭文光《火刑》）。

踐行須堅(jiān)韌

世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，故非有志者不能至。然力不足，也不能至；無物以助之，亦不能至。所以，要志存高遠(yuǎn)，即使力、物不備，盡其志，也無譏無悔。（王安石《游褒禪山記》）

魯迅為圓夢(mèng)，先是抉擇學(xué)醫(yī)，繼而棄醫(yī)從文，沉寂反省之后，奮起吶喊，這才成為一代文豪，民族脊梁。

馬克思在倫敦處于內(nèi)困外圍之中，困于極端貧寒與三個(gè)兒子和女兒相繼去世的致命性打擊，但他依然用革命理論引領(lǐng)著無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，成為影響20世紀(jì)十位名人之首。

無知山谷的智慧老人，把人們引向了新的自由，自己卻被守舊勢(shì)力殺死。布魯諾捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng)暴，視死如歸，在烈火中獲得永生。

“日幕聊為《梁甫吟》”的杜甫（《登樓》）

“窮且益堅(jiān)，不墜青去之志”的王勃（《滕王閣序》）

“舉送西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍”的辛棄疾（《水龍吟·過南劍雙溪樓》）

夜探石鐘山下，不避艱險(xiǎn)，只為求真。蘇東坡不迷信不盲從的求實(shí)精神，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)。“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的提醒，永遠(yuǎn)回蕩在人們耳旁。（《石鐘山記》）

為了生活得高尚，必須苦中求樂，不斷進(jìn)取。（朗費(fèi)羅《人生須》）

為了化解楚國(guó)攻宋的危機(jī)，墨子不遠(yuǎn)千里，不顧自身體面，不顧兇險(xiǎn)，只身深入虎穴，終于說服楚國(guó)放棄攻宋圖謀。盡管他行義不被理解，但他濟(jì)世救民的熱切情懷，“非攻”“兼愛”的執(zhí)著信念，是民族脊梁的代表。（魯迅《非攻》）

殉道求真

開辟了一個(gè)新時(shí)代的蘇格拉底，卻因觸怒最有權(quán)勢(shì)的人，被控犯有“敗壞青年人德行，否定神靈”之罪，他從容地引鴆自亡。

偉大的先知荷馬，在流浪中靠誦讀自己的詩(shī)篇過日子，成為一個(gè)孤獨(dú)的瞎子。

發(fā)現(xiàn)了新大陸，把一切貢獻(xiàn)給國(guó)王的的哥倫布，所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。

偉大的天文學(xué)家伽利略，為人類做出了巨大發(fā)現(xiàn)，老邁的時(shí)候，又聾又瞎，在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎?！?/span>

胸懷一顆孩子般的心，沖鋒在前，為祖國(guó)帶來勝利和解放的貞德，卻被當(dāng)作老巫婆燒死在廣場(chǎng)上。

古今中外，那些造福人類，推動(dòng)歷史前進(jìn)的“光榮者”，走的都是充滿極大困難和生命艱險(xiǎn)的“荊棘路”。正是“荊棘”磨礪了他們的信念之光，人格之光。，使得他們超越時(shí)代，走向了永恒。由此可見，磨難只有當(dāng)它與殉道獻(xiàn)身者相伴的時(shí)候，才能顯示磨難的美麗，其美麗在于造就了殉道者的輝煌與永恒。為理想與信念而戰(zhàn)者，永生！?。ò餐缴豆鈽s的荊棘路》）

為救世而獻(xiàn)生

白莽等革命青年與舊世界戰(zhàn)斗，寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的斗爭(zhēng)。（魯迅為白莽作《孩兒塔》序）

為信史而堅(jiān)定

司馬遷以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，創(chuàng)下了“史家之絕唱，無韻之離騷”的不朽之作《史記》（資中筠《無韻之離騷》）

為未來而堅(jiān)守

密室中的小安妮，面臨磨難與死亡逼近，從容不迫，真實(shí)記下了受難者對(duì)生存，對(duì)未來的執(zhí)著信息，創(chuàng)造了奇跡。（邁耶·萊文《密室的生活》）

親人給我們的不僅僅是物質(zhì)生存，更有精神支撐終生受益的教誨。翠翠祖父的告誡：“做一個(gè)人，不管有什么事皆不許哭，要硬扎一點(diǎn)?！保ㄉ驈奈摹哆叧恰罚?/span>

認(rèn)識(shí)母愛（寬厚仁慈，堅(jiān)定執(zhí)著，無私無怨），珍惜母愛（不要到永遠(yuǎn)失去的時(shí)候才想起），回饋母愛。（史鐵生《合歡樹》）

感恩友情

昔日的友情，提起來，一片溫馨。干枯的人生旅程中，它將永遠(yuǎn)供給我們新的慰藉，重燃我們將熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人寬慰。珍惜友情吧?。独缛A《親情·舊情·友情〉

友誼可以調(diào)劑人的感情，可以增進(jìn)人的智慧，可以獲得又一次生命。（培根《論友誼》。）

感恩師長(zhǎng)

哪怕是用樹枝在地上寫幾個(gè)字的問候，也能表達(dá)對(duì)師長(zhǎng)的敬愛，關(guān)鍵是有這顆心。（季羨林《兩行寫在泥土地上的字》）

愛相遇的人

老貝爾曼用自己的生命在墻上畫成了永不凋落的葉子，鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。人不能僅僅為自己，還要為他人，為一切相遇的人，這是責(zé)任，是本份。（歐·亨利《最后的常春藤葉》）

愛社會(huì)

人首先是社會(huì)的，社會(huì)決定了個(gè)人的生存發(fā)展與價(jià)值，“記住我”的最好方式是用你的善良助人的行動(dòng)，一個(gè)毫無保留獻(xiàn)出自己一切的人，便是一個(gè)永存的人。（泰斯特《記住我》）。

人的和諧營(yíng)造了社會(huì)的繁榮。愛這個(gè)社會(huì)，與社會(huì)協(xié)調(diào)，才能共生共榮。（愛因斯坦《社會(huì)和個(gè)人》）

珍惜舊情，潤(rùn)澤人生

“情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任?！保ㄍ豸印兜菢琴x》）

柳永亦然。“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?！保ā栋寺暩手荨罚?/span>

“余居于此，多可喜，亦多可悲”，歸有光對(duì)故居的思念，凝聚著三代人的親情。

感傷離別，思戀舊情，在分離的歲月里，也是一種充實(shí)，一種寄托，一種人生的滋味。（柳永《雨鈴霖》）

“葉上初陽(yáng)干宿處，水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！本迷诋愢l(xiāng)的人，能夠夢(mèng)人芙蓉浦，對(duì)話漁郎，何嘗不是一種慰藉，一種解脫，一種人生的眷戀？不忘故友，本是一種美好的情愫。（周邦彥《蘇幕遮》）

享受自然，快意人生

人生之短，俯仰一生。何不“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“游目騁懷，足以極視聽之娛”，快然自足？（王羲之《蘭亭集序》）

清風(fēng)、清月、清流，清妙，自然有深趣，適當(dāng)放棄“不急之務(wù)”，休閑自?shī)?，也是呵護(hù)生命的可取之法。到大自然懷抱中，提倡慢生活，這是現(xiàn)代人的新理念。（王維《山中與裴秀才迪書》）

學(xué)會(huì)感恩

母愛的偉大在于無私，只要讓家人快樂，再苦再累心也甘。里柯克《我們是怎樣過母親的》給了我們兩點(diǎn)啟示：一是學(xué)會(huì)受愛，學(xué)會(huì)享受媽媽的付出，讓媽媽覺得對(duì)兒女有價(jià)值，就會(huì)真正感到快樂；二是學(xué)會(huì)愛，不要以自己的喜好和愿望作為借口，去給母親做什么，那樣只會(huì)傷害母親。

公元后的頭13個(gè)世紀(jì)中國(guó)傳出許許多多的技術(shù)發(fā)明，整個(gè)化學(xué)中最重要的根源之一就是地地道道從中國(guó)傳出的，中國(guó)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲。在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人的貢獻(xiàn)是偉大的。（李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》序言）

傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄

胡同文化的“處街坊”、“知足”、“忍”等，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)是很有作用的，值得弘揚(yáng)。但“易于滿足”、“不愛管閑事”，“安分守已，逆來順受”等，不利于改革進(jìn)取，不是現(xiàn)代公民應(yīng)有的素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。（汪曾祺《胡同文化》）

音樂美化人生

音樂是心靈之聲——喚醒記憶，匯聚憂傷，匯編快樂，化淚作笑；音樂是人生的力量——戰(zhàn)斗的引領(lǐng)，孤獨(dú)的驅(qū)趕，旅者的馱轎；音樂是心靈的伴隨——生時(shí)為你歡迎，婚時(shí)為你見證，死時(shí)為你送殯。所以歌德說：“不愛音樂的人，不配做人……只有對(duì)音樂傾倒的人，才可完全稱作人?！保o(jì)伯倫《音樂短章》）

文字傳承人文

文字是精神存在的家園，文字的離去實(shí)質(zhì)上是人文精神的喪失，是人格的喪失?！爸袊?guó)人拋棄漢字之始，就是拋棄民族文化之時(shí)?！保ㄈ鸬錆h學(xué)家高本漢所說）（鄧海南《如果優(yōu)美的文字離我們而去》）

晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元人尚態(tài)，中國(guó)歷代書法各有魅力，是中華文化的一絕，弘揚(yáng)書法藝術(shù)是我們的責(zé)任。（陳燮君《百代法書》）

審美彰顯民族

中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)講究的是意蘊(yùn)審美，突出的是移情的效果。移情于景，無生命的物被賦之以人的情味，于是景物活了，有了動(dòng)人的魅力。西方語(yǔ)言文學(xué)側(cè)重心里解剖，突出的是意識(shí)的流動(dòng)，凸顯人物思想心理的支配作用。（朱光潛《你為什么會(huì)感到美感》）

中國(guó)畫重神韻，西洋畫重形似；中國(guó)畫著意寫虛，給人意趣與品味（重藝術(shù)），西洋域著力于寫實(shí)，給人實(shí)體感而少意趣（重科學(xué)）。東西文化各有千秋，互補(bǔ)更蔚為大觀。（豐子愷《中國(guó)畫與西洋畫》）

民族審美特點(diǎn)是，大中取小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，講究開放（連通、融合）務(wù)虛；西方審美注重局部（孤立、封閉），求實(shí)。（宗白華《空間的美感》）

養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性，樹木才能長(zhǎng)得快速活得長(zhǎng)久；對(duì)百姓也是這樣，順民之需．，才是真正的愛民益民；對(duì)孩子的教育同樣，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，才能培育孩子成人成才；對(duì)人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機(jī)，各顯風(fēng)彩，夭之病之，只能抑之毀之。

畫竹與藝術(shù)

眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術(shù)規(guī)律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹，方法務(wù)異，風(fēng)格自成。藝術(shù)貴在個(gè)性特色，尊重個(gè)性，就是尊重藝術(shù)。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）

環(huán)境與心境

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！睕Q定在心，心靜自然靜，浮躁的社會(huì)，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作為。改變環(huán)境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）

民族團(tuán)結(jié)的思辨

改革開放，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短，這是富強(qiáng)的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭(zhēng)端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的昭君墓便是力證。（《內(nèi)蒙訪古》）

死亡與永生的思辨

永恒的敵人是時(shí)間，永恒的載體也是時(shí)間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時(shí)空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）

自然與社會(huì)的思辨

大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨(dú)立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。（蘇葉《只有扇子崖》）

大自然中的平和安寧其實(shí)不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導(dǎo)師．人們從中受到啟發(fā)，受到激勵(lì)，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）

樸素與美麗

最樸素的托爾斯泰墓，實(shí)則世上最美的墳?zāi)梗驗(yàn)椋瑯闼刂蟮哪怪魅瞬粸槁暶鄣母哔F品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳?zāi)埂罚?/span>

自然與人

沒有樹，人會(huì)隱痛與缺憾；得到樹，人會(huì)快樂與幸福；失去樹，人會(huì)迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會(huì)真幸福。（蘇童《三棵樹》）

“養(yǎng)弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國(guó)有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己?，F(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）

偉大的多樣

偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話?！笨梢娖渖袷ゴ?。

英雄與成敗

英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國(guó)殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》）

文化的多元化多樣性

文明人有時(shí)很野蠻，而野蠻人有時(shí)倒很文明，經(jīng)濟(jì)落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國(guó)哪一族的專利，它是眾多國(guó)家、民族在漫長(zhǎng)歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的，對(duì)待文化要有博大心胸。（雷達(dá)《重讀云南》）

英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不斷地?zé)òl(fā)出新的生命，世代延續(xù)。

正如費(fèi)孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”（于沛《經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性》）

“為國(guó)以禮”，子路“不讓”，孔子“哂之”，可見明禮的重要。曾皙志在教化，陶冶人，是以德潤(rùn)身，得到孔子贊成。修身在明禮修德。（《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有·公西華侍坐》）

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！”給患難中的人以更多的同情、支持，“司馬青衫”已成為人格修煉的一個(gè)標(biāo)度。（自居易《琵琶行》）

人生三境靠修煉：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝艘痪常荷陶斑h(yuǎn)矚；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝硕常哄浂簧?；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那入正在，燈火闌珊處。”此三境：功到自成。（《王國(guó)維的“人生三境’！》）

修學(xué)

天下無難事，只怕有心人，香菱潛心涵泳，如癡如醉，終于悟出詩(shī)的真諦。詩(shī)人氣質(zhì)的黛玉對(duì)香菱的感染也是重要因素，“見賢思齊”榜樣的力量是學(xué)習(xí)不可少的。（曹雪芹《香菱學(xué)詩(shī)》）

修業(yè)

馬伶轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)歷啟示我們：有志者事竟成，這是立業(yè)之柱；深入實(shí)踐，精益求精，是必經(jīng)之路。（侯方城《馬伶?zhèn)鳌罚?/span>